EL (LOS) SUR : CAMPOS DE LO IMAGINARIO
MI NORTE ES EL SUR
LE(S) SUD (S) : CHAMPS DE L’IMAGINAIRE
LE SUD...C’EST NOTRE NORD
Mabel Franzone, Alejandro Ruidrejo
(Número dirigido por - Sous la direction de)
Publicación en la lengua original de las contribuciones, francés o español
Publication en langue originale, espagnole ou française
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Mabel Franzone, Alejandro Ruidrejo
Nous pouvons faire de multiples lectures du/ des Sud (s), tant de ses propres représentations que des figurations prêtées par le Nord, comme de ses créations, de ses réactions, de sa quête incessante d’identité. Ce sont des lectures multiples obéissant à de multiples situations, qui font appel à des croisements inaliénables entre divers peuples et ethnies, à diverses disciplines, et suscitent des sentiments mélangés, pouvant aller du rejet à l’attraction presque magnétique qu’exerce chacun des deux des hémisphères l’un sur l’autre. Notre intention première était de réunir divers points de vue liés aux problématiques actuelles du Sud (s), liées à l’imaginaire.
Mabel Franzone, Alejandro Ruidrejo
Todas las lecturas que podamos hacer del Sur, de sus propias representaciones, de aquellas vehiculizadas por el Norte, de sus creaciones, de sus reacciones, de su búsqueda constante de identidad, son lecturas de múltiples situaciones, que llaman a cruces insoslayables entre pueblos, entre distintas etnias, entre disciplinas, entre sentimientos que van desde el rechazo hasta la atracción casi magnética entre los dos hemisferios. Nuestra intención primera era la de reunir de manera aproximativa las problemáticas actuales de los Sur, ligadas a lo imaginario.
Norma Beatriz Vargas
Este trabajo, enmarcado en el departamento Santa Victoria, ubicado en el extremo nor-occidental de la Provincia de Salta, República Argentina, se dirige, a partir de observaciones etnográficas sobre una sociedad de características andinas, a explorar la forma de vinculación entre el mundo social y el natural. Este acercamiento permite captar en buena medida el uso espacial y la movilidad implicada en ese uso, en tanto estrategias económico-sociales implementadas por parte de los lugareños. Este incluiría diferentes ocupaciones y cultivos a variable altura, constituyendo una práctica reconocida como “miska”, característica de la organización socio-económica andina.
Florencia Raquel Angulo Villán
Este trabajo centra el análisis en las narraciones de tradición oral que tematizan las historias de fantasmas. Si bien existen “constelaciones de imágenes” más o menos constantes compartidas por el ser humano y su entorno material y social, éstas se enriquecen en tanto pueden ser leídas desde los códigos de la cultura que las produce. En este caso, representada por la zona andina. La metodología utilizada pondrá en relación las categorías de imaginario desde una perspectiva antropológica y los aportes de la filosofía andina, sustentada en los principios de reciprocidad y complementariedad. La lectura analítica tiene como objetivo poner de manifiesto cómo los discursos orales que circulan en una comunidad en particular se constituyen como estrategias de consolidación de la “memoria” de un pueblo.
Ana Lucrecia Rovaletti Lagos
La función de la leyenda es decir algo sobre la resignación del hombre frente a los sucesos del mundo. Expresar esa lucha despiadada con las fuerzas ocultas que están dentro de él y a su alrededor; y que hacen que todo empeño termine en trágica destrucción. La leyenda, como la mayoría de los modelos creados y utilizados por la cultura humana, como los mitos, las creencias, la religión, el arte, se ofrece como modelo del mundo: toda vez que se manifiesta, la leyenda actualiza el pasado histórico cultural de una comunidad, instalando y recomponiendo el ciclo mítico, necesario para su vida cotidiana. Por ello su conservación es fundamental para las sociedades, el modelo de mundo, la cosmovisión y la idiosincrasia pueden así conservarse y sostenerse.
Alfredo Alberdi Vallejo
Este es un examen del arquetipo quechua visto desde la semiótica contemporánea. Explica el lenguaje de los dioses quechuas que “hablan” mediante los símbolos cósmicos, pronuncian su voluntad a través de los fenómenos meteorológicos haciéndose presentes sobre la Tierra. Encarnan apariencias diversas (adoptan las formas de animales, insectos o humanos). Los quechuas conocen a sus dioses nativos como “Wamani”, quienes habitan las montañas. Para el culto a esos dioses se construyen sus “templos” –generalmente son cuevas debajo de los peñascos de las colinas– se llevan ofrendas y se escogen a sus sacerdotes. Los dioses “Wamani” se dividen en masculinos y femeninos. Estas deidades nativas se han sincretizado con las divinidades religiosas católicas, especialmente con la Cruz y Santa María. En la búsqueda del adoratorio dedicado al dios “Wamani Akuchimay” (colina de la ciudad actual de Huamanga o Ayacucho, Perú), el autor llega a conocer y describir ese “templo” quechua, desenfunda los misterios de un pasado en un presente decadente y quiere comprender y describir los mensajes que envían esos dioses nativos a la masa indígena quechua.
L’Imaginaire et l’imaginaire Littéraire de (s) Sud (s)
Ludovic Obiang
Si le roman africain subsaharien s’affirme à l’origine comme un instrument de lutte anticoloniale, il n’en reste pas moins d’une facture relativement «classique» jusqu’au début des années soixante. Il faut attendre le détournement des « indépendances » pour que les romans de Yambo Ouologuem, Ahmadou Kourouma et bientôt Sony Labou Tansi en viennent à associer engagement thématique et innovations esthétiques. Prenant le relais, leurs épigones n’hésiteront pas à recourir aux formes les plus radicales de la subversion, de l’ubuesque à l’obscène le plus outré. Le risque étant d’établir à leur insu une nouvelle forme de conformisme, basée sur un refus systématique et caricatural de toute norme et convenance. Nous examinerons ce recours généralisé à la subversion de façon à expliciter son fonctionnement et à montrer comment elle éclaire les rapports tumultueux entre l’Occident (Le Nord) et l’Afrique (le Sud).
Aya Sakkal-Espère
A travers le roman de l’écrivain soudanais T. Salih, Saison de la migration vers le Nord, considéré par l’Académie des Lettres arabes comme le roman le plus important de la littérature arabe du XX è siècle, notre étude s’attache à montrer que sur l’espace arabo-noir nilotique du Soudan se superpose un territoire imaginaire d’un Sud englobant aussi bien l’Afrique noire que l’Orient arabe sur les rives du Tigre au temps des Mille et une Nuits. L’état de cet imaginaire et imaginé est examiné par le biais des stéréotypes et clichés qui surabondent dans le roman, permettant ainsi de mettre à mal le système de représentation du Sud vu par le Nord. Parallèlement, un autre Sud sera dessiné par un homme du Sud, le narrateur, le rétablissant dans sa réalité, loin de toute mythification. Terre vue aussi bien dans sa beauté et sa poésie que dans son ingratitude et sa sécheresse. Ce projet de réécriture va de pair avec la création de métaphores originales. L’étude tente d’analyser aussi cette cartographie mouvante où le Sud et le Nord s’attirent et se déchirent mutuellement. Ainsi, le Sud ne cesse de chercher son Nord, son autre, destin inscrit dans le limon de sa terre même « Le Nil va inexorablement vers le Nord ».
Sergio Mansilla Torres
En este trabajo se insiste más en los puntos de confluencia que de disyunción entre las poéticas y las circunstancias que rodean a los poetas chilenos Delia Domínguez y Jaime Huenún. Leemos su obra como respuestas/propuestas estéticas locales al desafío de construir modernidad literaria desde y con una territorialidad local, cuyas significaciones identitarias (su historia, su naturaleza, sus atmósferas humanas, sus rituales y tragedias) son o pueden ser el soporte de una poesía que no renuncia a ser documento que registra la humanidad profunda de quienes, desde su anonimato, aportan voz y memoria a la poesía.
Orazio Maria Valastro
L’Etna espace privilégié des cosmogonies antiques, affirmation de l’ordre du monde mythique par la mythologie grecque romaine, étaye une nouvelle géographie mythique par les écrivains modernes, reliant la mythologie au décor mythique instaurant le thème de la régénérescence des rois de l’Etna. Cet espace oxymorique durandien s’érige en tant que décor mythique, mobilisant un schème dramatique actualisant des polarités opposées et une force de cohésion située dans le socle de la thématique mythique de la régénérescence des rois de l’Etna. Les « Ateliers de l’Imaginaire Autobiographique » accueillent et soutiennent dans les territoires existentiels de l'Etna, le désir d’autobiographie de personnes ordinaires découvrant dans l’écriture de soi une expérience régénératrice. Je propose ainsi de saisir un certain esprit du temps, éveillé à vivre et partager les sentiments de l’intimité des êtres comme un voyage dans l’espace mythique et oxymorique du Mongibello, éduquant au voyage en soi. Il s’agit d’un désir étayé par l’imaginaire et les valeurs du Sud, ordonnant le grand complexe du Géant mythique de la méditerranée, l’Etna, évoluant depuis la mythologie grecque romaine aux écrivains postmodernes devenant les biographes de leurs existences.
Andrea Elías
Este trabajo expone el tratamiento del paisaje fotográfico en la obra de algunos artistas que comparten la realidad latinoamericana. La aproximación a esta realidad, tratada desde la articulación fotografía - paisaje, y sus modos de apropiación y transformación, aparece en los planteos artísticos sostenidos muchas veces por una actitud crítica ante el medio. Los artistas mencionados en este trabajo exploran el paisaje fotográfico de manera diversa, tan diversa como las distintas formas de relacionarse con la naturaleza y la cultura propias, y desarrollan en menor o mayor medida, un discurso relacionado con la problemática de sus comunidades. Este trabajo pone en relieve una actitud crítica recurrente por parte de artistas latinoamericanos hacia las políticas de identidad propuestas por los sistemas hegemónicos, no sólo como una manera de encontrar un lugar propio dentro del campo del arte, sino también como fenómeno inherente a una pluralidad de identidades sociales que comportan una nueva sensibilidad desligada de una matriz simbólica unitaria y central.
Ana Claudia García
Las poéticas tecnológicas desarrolladas por algunos artistas latinoamericanos han sabido dar cuenta no sólo de la tecnologización en la era de la informática sino también, y fundamentalmente, de cómo esta dinámica de cambios científicos, técnicos y sociales es imaginada en su dimensión glocal.
Hervé Bonnet
Toutes nos boussoles indiquent le Nord. D’ailleurs, de quelqu’un qui a « perdu la raison » ne dit-on pas qu’il a « perdu la boussole » ou le nord ? L’identification de la rationalité et de ce point cardinal n’est pas innocente. Mais s’il y a du Nord, déterminé, reconnaissable, identifiable en tant que tel, cela ne signifie t-il pas que nous évoluons dans une dimension géographique qui, loin d’être ordonnée à un espace neutre et homogène, relève bien plutôt d’une spatialité différenciée toute empreinte d’hétérogénéités locales ? Et si, comme le veut une des maximes de la tradition philosophique, « toute détermination est négation », ne devrions nous pas alors nous questionner, nous, peuples du Nord, quant à l’essence de ce Sud par rapport auquel nous nous déterminons en nous y opposant, fût-ce sous couleurs de non opposition ? En réalité, le sud est véritablement notre « nord » au sens où, culturellement et intellectuellement, le mouvement général d’occidentalisation du monde que certains ont pu reconnaître et penser sous le vocable de « mondialatinisation » implique un phagocytage mondial par le Sud. Mais la question se pose de savoir de quel Sud s’agit-il ? Nous tâcherons de montrer que ce processus historique et historial du déploiement de l’empire du Sud est ordonné et opéré par cet espace matriciel à bien des égards au regard de l’occident que constitue la Méditerranée. Nous verrons en quoi la Méditerranée, appréhendée dans sa dimension propre, c'est-à-dire par delà sa stricte restriction à une aire géographique, peut être pensée comme l’orient de l’histoire du monde et la source des possibilités de l’Avenir de l’humanité.
Jawad Mejjad
L’imaginal, notion forgée par H. Corbin, caractérise un monde intermédiaire, entre lumière et ténèbres, appréhendé sur le mode symbolique et permettant de rattacher le monde matériel à sa source. On pourrait croire que ses origines du Sud confinent l’imaginal aux sociétés traditionnelles et archaïques et l’éloignent d’autant des sociétés occidentales, rationnelles et scientifiques. En fait, bien que d’origine spirituelle et religieuse, l’imaginal se manifeste néanmoins dans la modernité, et l’on retrouve ses caractéristiques essentielles autant dans la laïcité, l’économie, la science ou la psychanalyse.
Réflexions sur le Sud à partir de la Philosophie, la Sociologie, la Géographie et la Géopolitique
Vanderlan Silva
Le présent travail traite de la place la violence dans l’imaginaire brésilien. Il propose une lecture du rôle de la violence dans le processus de construction des rapports sociaux au Brésil. En partant de la perspective selon laquelle la violence est un élément basique des rapports qu'entretiennent entre eux les individus et les groupes, on aborde les images symboliques de la violence. On discute des ''traces'' que les tous premiers rapports conflictuels entre les peuples autochtones et les envahisseurs portugais ont laissé à la société brésilienne. Dans ce texte on aborde la production des conflits ainsi que leurs liens avec le milieu géographique, en démontrant comment les espaces physiques sont classifiés comme des interstices où le bien et le mal peuvent s’établir en consonance avec l’univers imaginaire. On tente de déchiffrer comment la perception de la violence elle-même et sa classification à une époque donnée sont toujours liées à des relations conflictuelles qui cherchent à sacraliser ou à profaner certains usages de la violence. En discutant les ''marais'' qui touchent aux transformations esthétiques de la violence dans la modernité brésilienne, on traite de la structure de la société brésilienne et de la production de rapports conflictuels. On y démontre que la violence constitue une sorte de structure anthropologique des rapports sociaux au Brésil.
Philippe Sierra
Maroc et Mexique sont deux Etats qui ont construit depuis une quinzaine d’années un nouveau discours et de nouvelles politiques pour valoriser leur proximité au « Nord ». Alena et Mexamérique d’un côté, quasi intégration au marché européen et péninsule tingitane de l’autre, sont devenues des lignes majeures des discours gouvernementaux. Cette valorisation des nords a provoqué une nouvelle vision des territoires nationaux, dans laquelle il faut répondre aux inquiétudes des suds, éloignés et sources de problèmes géopolitique tant au Mexique (la rébellion néo-zapatiste au Chiapas) qu’au Maroc (le Sahara occidental). Cet article tente de montrer comment à travers les nouveaux plans de développement mis en place par les Etats pour répondre différemment à leurs inquiétudes, de nouvelles représentations géopolitiques révélatrices des « imaginaires du sud » se mettent en place auxquelles répondent des populations en soif d’identité.
Fabien Brial
Le tourisme durable est-il un instrument d’aide à la lutte contre la pauvreté ? Cette question débattue maintenant depuis plusieurs années au sein des instances internationales, au premier rang desquelles l’organisation mondiale du tourisme (OMT), n’a été que trop peu envisagée du côté de l’économie informelle, et par exemple de la prostitution. En effet, de nombreux rapports permettent de constater, au fil des décennies, l’essor continu du tourisme qui s’est diversifié de plus en plus, au point de devenir un des secteurs économiques dont la croissance est l’une des plus rapides du monde. Le tourisme contemporain est ainsi étroitement lié au développement économique, et il concerne un nombre grandissant de nouvelles destinations. Cette dynamique en fait un moteur essentiel du progrès socioéconomique et le volume d’affaires du secteur touristique dépasse celui des industries pétrolières, agroalimentaires ou automobiles. Le tourisme constitue ainsi une des principales sources de revenus pour beaucoup de pays en développement, comme la Thaïlande ou l’Egypte par exemple. L’OMT peut ainsi affirmer que « la réduction de la pauvreté est devenue une condition essentielle du développement durable. Plus le tourisme se développe et est géré de façon durable, plus il peut grandement contribuer à soulager la misère » .
Mabel Franzone
En este escrito prima una cuestión espacial. Una cuestión de nuestro espacio del Sur. Espacio y tiempo aparecen siempre ligados entre sí, pero también el espacio guarda una estrecha relación con lo imaginario ; recordemos la premisa de Gilbert Durand : « l’espace, forme a priori du fantastique ». El Espacio es la forma a priori de todo proceso de la imaginación y de la formación de imágenes « sólo hay intuición de imágenes en el seno del espacio, lugar privilegiado de nuestra imaginación », elevando de la suerte la categoría espacial como primera, antes de la temporal. Y en efecto, el mito y el símbolo escapan a toda concepción de tiempo, ubicándose en un illud tempus o tiempo fijo y eterno, pero dentro de un continuum geográfico, en el que se pasa de un clima a otro, de una altura a otra. Se trata de un pluralismo infinitamente rico en el que cada regionalización aparece como individuación, cada región como una persona y donde la geografía resbala hacia la biografía, de un pueblo o de un individuo. Lo Imaginario no es pues un pensamiento o una abstracción, sino una manera de aprehensión de lo real, cuyas raíces están en el medio que nos rodea y en nuestra propia biología. Al mismo tiempo, el arraigo ontológico de todo pensamiento, tendrá sus raíces en ese imaginario. En el racionalismo moderno la perspectiva temporal que estudia la historia, comporta una irreversible oposición entre un « antes » y un « después », permitiendo solamente un viaje de ida, pues para ella el tiempo es irreversible y la flecha del tiempo nos lleva a un « progreso ». Lo cierto es que ese progreso nos ha conducido a la brutal modificación del espacio del (los) Sur. Las fronteras y límites se siguen levantando - y creemos- deben tener una gran incidencia en el (los) imaginarios ; es lo que nos ha llevado hacia una serie de investigaciones, preguntas y reflexiones que ponemos a consideración del lector.